《楞伽经》既讲“识藏”、“藏识”，又讲“如来藏”，并且在“识藏”、“藏识”、“如来藏”之外，还讲了“心”。关于“心”，《楞伽经》既讲了作为“如来藏”的“心”：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”又讲了作为“识藏”的“心”：“色等及心无古典服装招商，色等长养心。身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五。”此处所谓“心意及与识”之“心”，就是“现众生”的“识藏”，也即藏识、阿赖耶识。同时，《楞伽经》还单独说“心”：“显示一切说古典服饰招商，成真实相，一切佛语心。”“大乘诸度门，诸佛心第一。”这些“心”就既非如来藏心，又非识藏心。这些“心”，既有“中心”、“精髓”之义，又有后来所谓“心性”的意味。应该说，初期禅宗之重视“心”，其“心”之以《楞伽经》印可，确实带上了《楞伽经》的特质古典服饰，即此“心”既是“如来藏心”之“心”，又是作为“识藏”的“心意识”之“心”，并且，此“心”还有了既不同于“如来藏”，又不同于“识藏”（阿赖耶识）的自己的特质。
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作为修禅法门古典服饰加盟，达摩之所传，本来应该是专注于禅定的修持上，也就是在“心”的粗显表层第六意识上做深入“心”的深隐底层如来藏的功夫。禅定通途，即所谓“静虑”、“思惟修”（禅）和“等持”、“境一性”（定），其实就是在第六意识思维上做定的功夫的。这本是原始佛教之后小乘佛教所特别重视的，但是，小乘禅定“住影像，影像遂为其弊；大乘善用影像，乃能去影像而住实相。”小乘禅定“住影像”而定，大乘禅“去影像而住实相”。小乘重“定”而大乘重“散”，后来以“定心”、“散心”分别之，其实究实而论，小乘禅定旨在第六意识思维上做定的功夫，而大乘之禅则在所谓散心即眼、耳、鼻、舌、身、意六识上做摄持的功夫。
  大乘禅如何在散心上做摄持功夫呢？《楞伽经》重点诠释了“离影像、住实相”这个法门，它“以小乘之戒、定、慧为本，而建立离影像、住实相于如来藏，故名真如禅、如来禅也。”所谓“离影像、住实相”，实际就是在散心状态中以不住、无所住而为摄持之法，使心住于不一不二的无分别之境。
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