一个有影响力的性历史学家团体认为，直到19世纪末，人们才意识到这种被称为同性恋的“物种”。在此之前，人们倾向于爱同性或与同性发生性关系，这并不意味着人们理解这种需求或行为是他们身份的核心。虽然这一论点在讨论男同性恋时可能有一定的相关性，但自古典罗马时代以来，在欧洲文学中一直有一类女性以不同的名字命名:萨福主义者、黑人、部落、汤米和女同性恋。这种女人有这种不自然和不正常的欲望与女人发生性关系。他们也可能对其他女人有专横和恶魔般的爱和依恋。在游记、布道、浪漫文学、诗歌、戏剧、新闻、色情和散文中，我们可以看到对这些畸形女性的讨论和描绘。在文学作品中，这些女人的命运总是一种恰当而可怕的死亡，除非她们的性行为被证明是对男人更成熟的爱的前奏。到了近代早期，关于女同性恋者起源的理论被分成了两个阵营。今天，有些人认为女同性恋生来就不同，而另一些人则认为这源于不合格的教育。有些人认为女同性恋者是雌雄同体的，她们比普通人有更大的权利，她们捕食“无辜”的女人。这种“变体”在非洲、印度和远东的黑暗大陆上很普遍。与此同时，一些人，如18世纪早期的爱尔兰人迪安·斯威夫特(dean swift)，认为女同性恋是文化和教育水平高的女性的一种非自然的坏习惯，这“完全是艺术和理性的产物”。
与此不同的是，在古废土崛起最新章节典希腊时代，被称为第十缪斯女神的莱斯博斯岛的莎孚以女性之间的性为主题，描述了这种爱所激发的强烈的爱。她的诗几个世纪以来一直受到人们的赞赏，并不被认为是不正常和不正常的。然而，随着基督教在欧洲的广泛传播，这些文献被系统地删除，其中一个主要的损失来自亚历山大图书馆的焚烧。
爱尔兰丰富的文化传统与古希腊相似，植根于高度复杂的口头文化。像古希腊一样，最早由女性创作的文本片段包含了对女性之间浪漫和色情的毫不掩饰的描述。性历史学家争论的焦点是:我们能说这些女性在现代定义中被认为是同性恋吗？此外，我们还需要面对这样一个事实，即在这一时期，很少有数据被保存下来(这是妇女历史上的一个重要问题)。因此，我们可能无法得到这些问题的明确答案。例如，这些女人能被认为是“爱尔兰人”吗？他们能认为“爱尔兰”意味着不同于其他国家的特征吗？对此，我们可以回答:当然，他们没有国籍的概念。我们可以追溯到近代早期“爱尔兰”概念的最初发展。我们可以重申前面的问题:在这个时期称自己为“爱尔兰人”意味着什么？当我们谈论形成任何“身份”的前现代人时，我们必须注意他们的时代背景；在寻找历史上的女同性恋者时，我们必须利用当代女同性恋者的特征，这有助于我们找到过去的女同性恋者。更难回答，但也更有价值的问题是:在过去，女人之间的爱和性是如何构成的？朋友之间的非性爱有一些习俗和明确的界限吗？这些限制是如何实施的？这个限额有罚金吗？如何避免这些惩罚？
根据女同性恋者的当代描述，早期爱尔兰文学为女同性恋者的发现提供了大量证据。如果我们将女同性恋解释为拒绝婚姻、与男性发生性关系、颠覆传统性别立场、对女性有特殊兴趣的女性，那么许多女性角色可能符合女同性恋的现代定义。一个典型的例子是圣布里奇特的传记，其中提到，她是如此抗拒婚姻，她拔出一只眼睛，以终止与她的未婚夫的关系。布丽奇特是主教，而不仅仅是修道院。传统上，她被描述为穿着男装和十字架。她有一个心爱的暖床器——达尔鲁格达查。当布丽奇特看到她(达卢格达查)羡慕地看着一名路过的男士兵时，她(达卢格达查)被迫穿上装满热煤的鞋子，然后走了。尽我就是阴阳先生有声小说管对女同性恋圣布里奇特的描述可能来自于抄写员的想象，但他们对这些故事的解读反映了圣布里奇特与上帝之间的密切联系:主教们强调的一种美德，是出于男性，这使她一定会得救。早期的爱尔兰习俗和同性“暖床者”的高贵地位凸显了那个时代和今天的性习俗之间的差异。现代人很难在不受同性恋恐惧症影响的情况下讨论同性恋，而早期爱尔兰显然与此无关。brehon法律不涉及同性恋关系，除非他们违反了严格的阶级制度。例如，与仆人发生性关系可以作为离婚的理由。
文章来源：www.atolchina.com