前述鸟神话中，笔者曾引印顺导师云神鸟感生民族分为三系，一为凤鸟说，风姓；二为鸷鸟说，嬴姓；三为玄鸟说，子姓。又引闻一多在民初已考定过的，凤代表着我们古代民族中的殷民族。综合闻一多与印顺导师的看法，鸟神话代表着殷民族远祖文化之意，而神鸟包括凤、鹏与鸷鸟系之鹰、鸠等，其实鸮、雕、隼、鹘等猛禽也是鸷鸟。杜诗中两类神鸟都有，但鸷鸟类是其卓著意象，如同李白之于大鹏一样。
在杜甫之前，鸷鸟意象见于诗文起自周公〈鸱鸮〉、《诗经·小雅》〈采芑〉〈沔水〉中的飞隼均具有宗国之思。杜甫素怀大志，自许甚高。他立志要「窃比稷与契」(卷四，〈自京赴奉先咏怀五百字〉)「致君尧舜上，再使风俗淳。」他具有回归上古叁代典型政治淳风的意识，如孔子之思周公一般，而且「契」是殷商感生神化之始祖，我们正好可由这一连串的现象看出杜甫的民族文化意识，必留有神话图腾的痕迹。
杜诗中的鸷鸟包括鹰、雕、隼、鹘等，是杜诗中一个持续而鲜明的特殊意象。黄彻《巩溪诗话》说：「杜集及马与鹰甚多，……盖其致远壮心，未咁伏枥；嫉恶刚肠，尤思排击。」 杨伦说：「集中题鹰、马二项诗极伙，想俱爱其神骏故邪！，可见前代诗家早以已注意到杜甫的猛禽意象，特别是「鹰」。但他们看到的是杜甫的「壮志」、「嫉恶刚肠」与「神骏」等人格特征，而非神话图腾与民族文化之潜在意识。〈从杜诗鸷鸟主题看作品与存在的关联〉一文思虑最为精密，曹氏此文以咏物诗主题研究方式，将杜甫诗中鸷鸟凡鹰、雕、隼、鹘等一并归纳分析，分为「主题模式–正色立朝之义」与「变奏之一-由期代到失望」「变奏之二-由自许到许人」「变奏之三-由思用到自用」之对照，突显出士人从怀抱理想到困郁失望之心理调适。这样的主题重复着失意文士之心理现象，鸷鸟只是艺术兴象手法，如果补充文化图腾视野，更可看出杜甫民族情感之深及其艺术兴象源自于神话的集体潜意识。
杜甫鸷鸟的原型意识在其长安时期的少作〈画鹰〉与献赋自荐之〈雕赋〉〈进雕赋表〉中就已显露，〈画鹰〉云：
素练风霜起，苍鹰画作殊，攫身思狡兔，彻目似愁胡。绦旋光堪摘，轩楹势可呼，何当击凡鸟，毛血洒平芜。
〈雕赋〉云：
当九秋之凄清，见一鸮之直上，以雄材为己任，横杀气而独往。……夫其降精于金，立古如铁，目通于脑，筋入于节。架轩楹之上，纯漆光芒；掣梁栋之间，寒风凛冽。虽趾蹻千变，林领万穴，击丛薄之不开，突杈枒而皆折，又有触邪之义也。……
在此二诗中，苍鹰之勇猛壮志、雕鸮之勇于任事与触邪正义，溢然纸上。张尔恭曰：「雕，胡地鸷鸟，似鹰而大。」可见鹰与雕在形象的联系性。杜甫〈进雕赋表〉自云：「臣以为雕者，鸷鸟之殊特，搏击而不可当，岂但壮观于旌门，发狂于原隰。引以为类，是大臣正色立朝之义也。」这正是前述黄彻、杨伦、仇兆鳌及进代研究者共同接受的主要意义。此后，肃宗干元年间杜甫又作了〈画鹘行〉云：「高唐见生鹘，飒爽动秋骨，……乾坤何峥嵘，粉墨且萧瑟。」与〈画鹰〉同为题画诗，同样以猛禽表达人间正义，但已带着萧瑟姿容。在〈义鹘行〉中，杜甫更分化为苍鹰与义鹘二鸟，描写苍鹰诉冤于鹘，突显鹘鸟之侠义，诗云：「兹实鸷鸟最，急难心炯然。」又如〈姜楚公画角鹰歌〉〈杨监又出画鹰十二扇王鹰〉 等，是杜甫在代宗时期之作，同属题画诗，也同为借鹰寄慨之作。至于夔州时期的〈王兵马使二角鹰〉〈见王监兵马使说近山有白黑二鹰……请余赋诗二首〉等诗，则以鹰拟人，表达对王兵马使之期许，冀其「驱出六合枭鸾分」，弭定天下乱事，重整秩序。这是杜甫以鹰自许，到退处江湖，以鹰许人的一番心理表征，鸷鸟在杜诗中一直是正义与理想之化身。其它如：
骝骅作驹已汗血，鸷鸟举翮连青云。
骝骅开道路，鹰隼出风尘。
天马长鸣诗驾驭，秋鹰整翮当云宵。
老骥思千里，饥鹰待一呼。
老马夜知道，苍鹰饥着人。
这些作品不论是杜甫在何种情境下的创作，鹰与马并用的情形屡屡出现，自写也好，写人也好，都代表此意象在杜甫意识中之深固。欧丽娟《杜诗意象论》曾归纳杜诗鸷鸟意象的内容有「表现杜甫一生卓尔不群、洁身自高的象喻意义」「豪宕侠义之精神与正色立朝的理想」。 这都符合了杜甫在当世存在的情志。
杜诗中的神鸟，另有凤凰与鹏鸾等，〈凤凰台〉是具体的代表，诗云：
亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心血，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所重王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至遵，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。(8/691)
凤凰台在秦州，因西伯文王此诗咏凤凰，悼古伤今，缅怀周文，心系王业，一片深衷溢于言表，诗中也用醴泉、瑞图、黄帝十二楼等神话传说，看出杜甫的宗国之思是连系于周文典型的。
其它凤意象散见少数篇章，如〈古柏行〉云：「苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。」 只以鸾凤陪衬古柏树；〈秋兴八首〉其八云：「香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。是杜甫晚年飘零四川，回首长安仙贵生活之拟写；〈寄韩谏议注〉云：「玉京群玉集北斗，或骑麒麟翳凤凰。」(17/1509)这是唐人以仙官喻朝贵，麟凤形容仙人骑从仪卫之盛，凡此，凤鸟未曾做为全诗主题，也无统一意涵，不能增补我们对文化垂统的认识，因此不再赘述。
诗歌以情志为中心，诸家解读杜甫鸷鸟诗，已足窥杜甫情志，但关怀文化传统的读者仍无法满足于一人一世之有限性，透过图腾意识，我们了解鸷鸟与中华民族先祖的氏族融合有关、与叁代政治典型有关、与民族集体潜意识之祖先认同有关，这一来无疑是丰富了杜诗的解读空间，也满足了关怀文化传统者的期代。综合杜诗神鸟意象也可分为三层意涵：1. 困顿的自我形像，如〈醉歌行〉、〈赠韦左丞丈济〉等诗；2.正色立朝、正义刚肠的侠情壮志，或自许或许人，如〈雕赋〉、〈画鹰〉、〈义鹘行〉、〈姜楚公画角鹰歌〉、〈杨监又出画鹰十二扇王鹰〉等诗；3. 宗国之思与周文典型的缅怀，如〈凤凰台〉、，其中第1.2类虽未明言文化绍继或民族社稷，但自我生命意义的认同，知识分子的自许许人，都与第3类源自文化传统的认知有关。简单的说，杜甫的神鸟意象是人文化成，他没有李白似的飞扬跋扈，却充满人世正义与功业垂统的渴望。
以李杜诗来看，两人对意象的偏嗜有明显的不同，同时也展现他们生命形态的不同。同样是神鸟意象，李白突显了回归宇宙自然与道冥合的「大鹏」，〈大鹏赋〉是代表，以其超个体、超孔圣文化的姿态睥睨众神鸟，「俊鸟」、「玄凰」、「鹓雏」等都在它云气之下。然而李白也保有绍述孔圣，济苍生、安社稷的崇高心志，此时鹏鸟与凤鸟如古神话图腾般，是融合不分的同一种原型。杜甫则突显了象征宗国之思与周文典型意识的「雕鸮」，〈雕赋〉是代表，以其正色立朝及触斥邪恶之正义绍述周孔。这种源自神话的心理，连系到现实世界画作中的鹰，自然界中的鸮、鹘、隼等，形成杜甫「壮志」、「嫉恶刚肠」与「神骏」等人格之表征。比起来李白的神话思维较接近原型，较浪漫飘忽；杜甫显现较多现实意识，较忠谨笃实。李白近道文，杜甫近人文。然二人同样有大量的圣贤心志，只是，李白自云志在删述垂辉，把自己提升到如孔子一般，孔子是他唯壹相应，而够资格为他哀悼的人；杜甫则以绍继之心，缅怀圣人，真正的观怀焦点都在自己所处时代的宗国与社会。对神鸟意象的取用，李白不论鹏凤均极大量，杜甫则侧重鸷鸟群，凤鸾在杜诗出现极少。
神话原型理论及批评方法，是依据文化人类学家对原始思维的研究，和精神分析学家对意识无意识的化分，以及心理学家对人类集体潜意识的发现而产生的。它使文学批评从作品、作家传记、历史、哲学、社会学与心理分析中解脱出来，站在一种又远又高的角度，用另一副眼光重新观照文学，我们由之认识到所谓文化，是由神话此一综合性意识，分流成为哲学、历史、文学、礼俗、科学等等。因此文学的观照如能回归这种思维，也就是一种整合性的分析。所以，在这里李白杜甫的个人意识反而是次要的，他们作品中所表现的集体无意识则是值得我们参考的。
容格(carl g.jung，1875-1961)说：
原始意象或者原型，是一种形象，它在历史进程中不断发生，并且显现于创造性幻想得到自由表现的地方。因此，它本质上是一种神话形象。当我们进一步考察这些意象时，我们发现，它们为我们祖先的无数类型经验提供形式。……
李杜神鸟诗正是一种原型意象，其中映显了中国人民族文化的强烈意识与调合现实的「诗性智慧， 就如《尔雅》对凤鸟的描述一般，「凤，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。」是各种美感的表象在此相成相济，这是创造性的审美意识，升华了理想，让心灵中幽微的图腾美战胜现实上种种丑恶与不堪，让崇高的文化与天道之灵融化了渺小的个人得失。诗人之情感与理性因之和谐，主体与客体因之合一，作者在图腾意识的再创造中综合了文化与民族心灵，也成就了自己艺术生命。同时，读者(观众)在他们的作品中也瞥见了中华民族传统的心理结构，这就是中华文明生生不息之所在。可以提供人类进入新世纪文明，另一省思。
如果 你认为 国学在现代社会离你很遥远，
那么你错了
如果 你认为 国学只有在拥有丰富阅历、达到一定年龄、职级或境界后才需触及，
那么你又错了
国学机，其实无处不在！