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《楞伽经》既讲“识藏”、“藏识”，又讲“如来藏”，并且在“识藏”、“藏识”、“如来藏”之外，还讲了“心”。关于“心”，《楞伽经》既讲了作为“如来藏”的“心”：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”又讲了作为“识藏”的“心”：“色等及心无古典服饰，色等长养心。身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五。”此处所谓“心意及与识”之“心”，就是“现众生”的“识藏”，也即藏识、阿赖耶识。同时，《楞伽经》还单独说“心”：“显示一切说，成真实相古典服饰价格，一切佛语心。”“大乘诸度门，诸佛心第一。”这些“心”就既非如来藏心古典服饰招商，又非识藏心。这些“心”，既有“中心”、“精髓”之义，又有后来所谓“心性”的意味。应该说，初期禅宗之重视“心”，其“心”之以《楞伽经》印可，确实带上了《楞伽经》的特质，即此“心”既是“如来藏心”之“心”，又是作为“识藏”的“心意识”之“心”，并且，此“心”还有了既不同于“如来藏”，又不同于“识藏”（阿赖耶识）的自己的特质。
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