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指迷居士，真实姓名许世有，唯一QQ：370928999，唯一电话：13950243843，字解玄，号指迷，祖籍福建，自幼热衷于易学，曾游走四海，博览易经群书，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，如今可谓易登道岸，学有所成。能够真正的以科学的眼光，站在科学的角度运用易经文化为大众指点迷津、排忧解难。
2014年1月创建指迷居士算命网。2015年年7月27日成立松溪县许世有信息咨询服务中心（统一社会信用代码350724600088912）（http://aaadfa.lingw.net/article-6689305-1.html），2016年12月创建松溪县周易文化传媒有限公司（统一社会信用代码91350724MA2XWXEL6L）（http://aaadfa.lingw.net/article-6790827-1.html），自2011年起在互动百科的命理探源小组，算命小组（http://group.baike.com/mlty/bbs/aRVtRXEUDE0ELDVVA.html），百度知道问答平台运用易学知识为网友免费预测命例超千例。是互动百科认证的命理学专家（http://i.baike.com/smzm）。是百度知道认证的命理师，易经研究预测师（https://zhidao.baidu.com/hangjia/profile/%D6%B8%C3%D4%BE%D3%CA%BF%CB%E3%C3%FC%B0%C9?ie=gbk）。2014年2月入选中国易学名人名师名家。代表作品有：
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西藏传统社会中的宗教信仰-西藏指迷算命占卜习俗-西藏民间解梦习俗
人类不但编织用以调整和标准他们社会生活的复杂习俗网络，而且还编织更大的构造来处置宇宙、支配宇宙的力气和人在宇宙中的位置等成绩。宗教信仰和宗教典礼就是这些构造的根底。
在政教合一的西藏传统社会里，人们从生到死，从消费到生活，从家庭到村落，无处不受宗教信仰的影响和支配。作爲西藏封建农奴制社会的次要肉体支柱和认识形状，宗教曾经浸透到西藏的政治、经济、文明和社会生活的各个范畴，并发生了普遍而深入的影响。尤其是人们日常的消费、生活、文娱、教育等无不遭受宗教的影响。宗教在西藏已成爲传统文明的重要组成局部并在绝大少数人的社会生活中占有非常重要的位置。
西藏的传统宗教信仰根本上是由两大局部构成，一方面是在广阔乡村牧场普遍盛行的，不分教派的“见佛就拜、见塔就转、见活佛就磕头”的官方信仰，其内容非常丰厚并与人们日常的消费、生活、文明、文娱和各种习俗有亲密的联络；另一方面则是以寺院爲活动中心的实际化、标准化、零碎化并控制整个下层认识的显赫的神学宗教，其中占统治位置和占劣势力气的是藏传佛教，内分很多教派，如宁玛、噶举、萨迦、格鲁和本教等。不过“本”教与其它教派有所不同，已经历了一个从自然的原始宗教向神学的佛教转化的漫长历史岁月。
藏族民间占卜术次要有以下几种：
鸟卜。鸟卜的历史长远，段黄文献中就有对鸟鸣占卜的记载。P.T.1045号藏文写卷便是“以乌鸦叫声来判别吉凶”的文书。藏族官方仍有经过察看鸟叫的办法预测吉凶的。
线卜。以牛羊毛线绳作爲工具的占卜办法。“从没有阉过的公羊右肩胛剪下的羊毛，织成由五股线组成的无色粗毛线。占卜之前，要给占卜师顺次祈请的护法神供奉朵玛，祈请护法神应验占卜。祈请终了，占卜师坐在占卜桌前，将五股拧紧的毛线一圈一圈抓紧，用右手抓住毛线较粗的一端，抬起胳膊将无根细线冉冉抛到面前，以便毛线搭在占卜师的肩上，然后用手迅速地将毛线摆在占卜师面前的桌子上，细心察看毛线和桌面撞击所自然构成的曲线结节。最初，占卜师可以查阅线卜卦书，从中找到相应的占卜后果。”
箭卜。以箭爲工具的占卜术。办法多种。其办法之一是：“首先将标无数字的一把箭插在一高颈容器内，接着摇荡（插）箭容器，直至一支箭或数支箭从瓶里蹦出来，然后依据蹦出的箭所标识的数字，查阅箭卜卦书得出相应的占卜后果。”
骨卜。以羊和牛的肩胛骨作爲卜具的占卜术。其根本办法是将羊或牛的肩胛骨炙烤后验其纹，听其声，以判别吉凶。如“肩胛骨上左方裂纹又长又直者爲凶兆，右方裂纹又长又直则爲吉兆；反之，肩胛骨左方裂纹又短又乱者爲吉兆，右方裂纹又短又直爲凶兆”。藏族骨卜历史悠久，在敦煌古藏文残卷中就发现有吐蕃羊骨卜辞，记载了骨卜释辞，触及参军国大事到平民百姓日常生活的各个方面。
官方占卜术还有骰子卜、鼓卜等方式。
藏族官方梦兆有凶兆和吉兆之分，其释梦较有特点。罕见的凶兆有：
梦见本人身体或衣服被屎尿弄脏；梦中听见鼓声和喇叭声；梦中失掉丰厚的食物或衣服等，预示将有财喜。假如梦见帐房失火，则要发大财。
梦见本人骑马上山（坡），是运气亨通的预兆；假如所骑的是匹白马，那麼运气更好。假如梦见公家，预示本人将交好运。
梦中拾得黄金；梦见骑狮虎、骑神马驭天龙；梦见本人涉过河或下降在平地顶上，是有所成就的预兆。
梦见本人或他人把酥油灯扑灭了，这是将增福增贵的征兆。
梦见旭日初升，或是雨雾退去，太阳出来，预示安康安乐；久病者会很快康复。
梦见奶牛或两只奶牛顶角，预示将怀孩子。
罕见的吉兆有：
梦见银子或银制品，或是拾得了银子或银制品，预示将发作纠纷。
梦见本人倒骑驴子、骆驼、猴子等植物朝北方走；梦见本人在沙漠（地）中或是灰中行走匍匐；梦见穿黑色衣服的人拿着鞭子或铁（木）棒之类的东西追逐本人等都是吉兆，会遭厄运。
梦见他人或本人的帐篷、房屋、墙垣到他；梦见牙齿零落都是要死人的征兆。
梦见拾到各种刀具或其他能伤人的利器，预示将有口舌之灾。
梦见本人或他人在点酥油灯的时分点不燃，则预示无论干什麼事情，都不会有好后果。
梦见本人身上爬虫子；梦见本人被狗、狼或其他植物咬伤，预示本人行将患病。
梦见本人被兵器所上，梦见本人被兵士追逐；梦见坠入深渊；梦见血、大火、闪电等，这都是风险将至的征兆。
藏族官方信仰还有许多他表现方式，其信仰行爲与活动方式单一。由于藏族官方信仰的综合性特征，它与苯教和佛教的信仰行爲与活动方式是交错混融在一同的。
第一节 本教
本教（又译作“钵教”，“笨教”等），因其教徒自称“本波”，又称“本波教”。普通以为本教是佛教传入西藏以前就已在西藏外乡普遍盛行的一种陈旧宗教或说成是西藏固有的一种宗教，也有的学者笼统地把它说成是原始本教。但是我们如今看到的本教早已不是原本意义上的原始宗教，而是一个复合、本佛混杂的历史产物，其内容非常复杂、既有比拟陈旧的原始巫教的一些特点，又有少量的零碎化的神学宗教的成分。因而，我们可以说本教是由非佛教的原生形状晚期本教和受佛教影响后构成的次生形状的早期本教两局部构成。
一、原生形状的本教
本教的原生形状迄今因材料仍付阙如，其相貌依然显得朦朦胧胧不够清楚。据早期构成的本教文献记载，本教早在吐蕃王朝树立以前就盛行于象雄。然后从象雄传入西藏。普通以为象雄位于西藏的西部，包括如今的阿里。近年来在阿里的日土县境内发现了一些与本教信仰有关的岩画。考古任务者以为这些岩画的族属是现代象雄人。从这些岩画内容反映出现代象雄居民以狩猎、畜牧爲生。岩画中简直没有意味农业文明的内容。同时岩画中没有见就任何反映佛教的踪迹，相反内容最丰厚的任姆栋一组一号岩画展现出杀牲献祭用的庞大局面。作爲献祭用的祭品有一百二十五只羊头和十只估量是盛血的陶罐。作爲祭奠对象的神有太阳、月亮、意味本教的“雍仲”符号、鱼、男性生殖器，还有意味“天梯”的“目”字形符号。从日土三处终点的岩画中可以分明看出“雍仲”符号是以太阳的图案演化而来的。由此可以看出原始形状的本教的某些信仰特点，即崇敬自然、崇敬植物，杀牲献祀等，具有自然宗教的特征。
卫藏地域在吐蕃王朝树立以前阅历了一个漫长的从原始社会向阶级社会过渡的时期，这个时期藏族的居民信仰多神的本教，据一些史料记载，传说中的吐蕃第一代藏王聂赤赞普时代，社会上已有了被称爲“笃本”的本教。这也是本较史称的初宏期。到了第八代藏王止贡赞普和第九代藏王布代贡杰时期本教又有了新的开展，进入本教史家所称的宏期。呈现了从克什米尔、勃律、象雄、大食和吐谷浑等地请来的各种各样分工不同的本教徒，史称“恰本”。“笃本”和“恰本”都是佛教传入西藏以前的本教，东嘎·洛桑赤列教授以为是“吐蕃中央的一种原始的宗教”这个时期的本教概括起来具有以下几方面的分明特点：
1、崇敬大自然，崇敬的对象包括天、地、山、川、日、月、星斗等。这种带有自然宗教特征的本教信仰在吐蕃王朝树立当前依然盛行，据《旧唐书·吐蕃传》记载，吐蕃王朝在举行会盟大典时，要“会巫者告于天地、山川、日月星斗诸神”。其中对天神的崇敬在晚期本教信仰中占有非常重要的位置。本教把世界分爲天上、地上和地下三界，天爲上界，是天神“赞”所居之所。并以为吐蕃王统第一代藏王和本教始祖辛绕米沃切都是突如其来的天神。“由于事先本波意乐天空”，所以把藏族最早的《积达嘛呢法门》等佛经也“遂说爲突如其来”。由此看来，所谓“始祖赞普自言天上所生”和“天赤七王”死后“攀授天绳，逝归天界”的陈旧传说与晚期本教对天的崇敬有亲密的关系。
2、崇敬植物是晚期本教的重要内容之一，猕猴变人的神话就是一个很好的证明。它具有原始图腾崇敬的某些特点。在远古晚期，气候平和，森林茂密，猴类成群的环境中，藏族先民把具有某些人类生活类似特征的猕猴神化爲人类祖先是可以了解的。此外本教还有崇敬羊的传统风俗，在敦煌古藏文写卷中与本教丧葬仪轨有关的一些故事中称“羊比人更聪明，羊比人更有法力”，甚至把羊颂扬爲“没有父亲的人的父亲，没有母亲的人的母亲”从《新唐书·吐蕃传》中“事羝爲大神”的记载来看，晚期本教不但把羊作爲崇敬对象，而且视公羊（“羝”表示是公羊）爲“大神”，标明其较高的位置。此外现代藏族把牦牛也当作神的化身来崇敬。远古时期人们把生活所依赖的一切植物看成是具有超自然力的神灵加以礼拜也是一种普遍的原始信仰特点。
3、晚期本教最突出的一个特点之一大约就是用鲜血和肉体的方式来向超自然力气表达其忠诚的信心，表示其敬畏、感恩和祈求。这就是我们通常所说的“杀生祭献”。其中最有目共睹的是植物殉葬和人祭，这也是本教与佛教发作分歧的重要缘由之一，佛教教徒称此类本教的葬仪爲“黑葬法”。关于人祭不但在本教经典《色尔义》中提供了一个爲救患病的王子必需以他的属民举行人祭的资料，而且《旧唐书·吐蕃传》明白记载：“其赞普之死，以人殉葬”。异样《通典》亦称：“又有心腹人，作刀当脑缝锯，亦有将四尺木大如指，刺两肋下，死者十有四五，亦殉葬焉”，想必这是现实。
晚期本教的植物殉葬制度不但盛行，而且延续到佛教传人西藏后依然存在。据《后妃三园》记载，赤松德赞死后举行了有植物献祭内容的丧葬典礼。献祭的植物有牛、马等，这与《通典》所载：“人死杀牛马以殉”相吻合。参与这次葬礼的有浴本、祷告本、计数本、
辛本、剖割本、坟场本等各类本教巫师．他们有的爲献祭的植物浇淋洗浴、有的吟诵祈持、有的担任宰杀、有的剖割植物肉、有的分配和包装联系后的植物肉，分工明白。
据《论西藏政教合一制度》一书引见：晚期的“朗辛”本教还有时节性的植物献祭，名爲牡鹿孤角；每年春季宰杀耗牛、绵羊、山羊各三千头（只），献供其血肉，名爲本教红供。汉籍（《旧唐书·吐蕃传》）也提到：“（赞普）与其臣下一年一小盟，刑羊、狗、猕猴，先折其足而东之，继裂其肠而屠之”。
4、崇敬鬼魂、敬重巫师、崇尚巫术又是晚期本教的一大特点。
“其俗重鬼在巫。（《旧唐书·吐蕃传》）和“好咒誓、谄鬼神。（《册府元龟》）等记载高度概括了本教原生形状的信仰特点。这里的“鬼”即鬼神，“巫”即巫师，神巫结合构成了晚期本教的次要内容。正如王森教授所言，佛教传入西藏以前的“本教似边疆现代的巫觋，以占休咎，祈福禳灾，以及治病送死，驱神降神等爲其次要活动”。
晚期的本教徒不供认有前世和来世，但他们以为人人间四处都有鬼神，而且人与鬼神相互依存、相互所求。人可反脱生爲鬼神，鬼也可以转生爲人，而且鬼神可以驱使人，如被称爲“笃本”的本教实爲一个十三岁的童子被鬼推祟而变成了一个预知祸福的能人。异样人也可以经过巫师及其巫术活动来驱鬼神，使人幸免于难。因而，沟通人与鬼神之路成了“本”的重要职能，即本教巫师经过施行各种巫术替人驱鬼求神，制止灾祸。据《本教史》（嘉言宝藏）记载，献祭就是“驱除恶魔的学问”，由于，假如一团体给恶魔献祭，恶魔就会动怒。
除了拔魔法，驱鬼神，本教的巫师还有许多与人们生死攸关的职能。在佛教传入西藏以前，社会上举见“爲生者除灾、死者安葬”“上观星相、下降地鬼”，“纳祥求福、祷神乞药、增益福运、兴隆人财”，甚至“占善恶休咎、决议是非之疑”和“护国奠基”都无不依赖于本教的巫师及其巫术活动。有些巫师介入政治、左右王权。正如不少藏文宗教史籍中提到的那样，从第一代吐蕃藏王聂赤赞普到第二十七代藏王拉脱脱日聂赞均以本教治国。这充沛阐明在吐蕃社会中本教占有非常重要的位置。
晚期本教的鬼魂崇敬详细表现爲对死的看法和丧葬典礼中，据敦煌古藏文写卷记载，本教以为人死后要经过两种“死后世界”
一是进入富足、安乐的“乐土”世界；二是穿过一个充溢险阻的黑暗、苦楚世界而取得再生。举行葬礼的目的就是爲死者引路，协助死者迅速平安地穿过黑暗的世界并“赎回”死者的灵魂。葬礼典礼除了以上所述的杀牲献祭活动之外，还要爲死者的尸体停止结发、徐丹、剖尸、捣尸、挖尸、埋葬等处置。本教的丧葬贮藏轨始于止贡赞普时代，在此以前的“天赤七王”都“逝归天界”、“神身无尸如虹散”，没有留下尸体。
二、本教佛教化的次生形状
公元七世纪佛教正式传入西藏后，本教与佛教历经屡次抵触比赛，据《论西藏的政教合一制度》引见，共有三次大的妥协。经过几经胜败、几经崎岖，最终在松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞等吐蕃赞普的信奉和推行之下，佛教失掉迅速的传达和开展。原来“重鬼右巫”、杀牲献祭、没有成文经典和零碎实际的陈旧本教显然曾经不能顺应吐蕃王朝对内一致、对外征伐的新的方式和新的政治统治的需求。于是本教原生形状在统治者的热闹和佛教的冲击下逐步走向衰落。但是面对弱小的政治压力和佛教的猛烈冲击，本教没有偃旗息鼓，相反，他们总结历史与佛教妥协失败的经历经验，改动战略、面目一新，从排挤佛教转向吸收佛教的某些内容，经过本教交融，使本教向着佛教化的方向演化。以致明天我们所见到的许多本教僧人不供认他们与佛教有什麼不同，甚至把如今的本教当作佛教的一个教派。以为他们在教义和修法等方面“与西藏其他任何一个相当大的教派没有什麼不同”。这种变化后的本教被佛教徒称爲“觉本”，有“译本”之意。
“觉本”又称恰噶本或果本，始于一个传说中的绿群班智达，后来又有赤松德赞时期的仁钦曲，听说他把一些佛教经典译成爲本教的书。事先统治者“兴佛灭本”，本教遭到地下的打击，“被诛者甚众”。爲了保管权力，一局部本教自愿从卫藏向遥远地域流散；另一局部则把改译的佛经藏于岩中，构成本教的“伏藏”。朗达玛灭佛事情不久的公元十一世纪呈现了本教史上着名的变革家辛钦龙噶（公元996—1035），听说他把少量的佛教经典窜改本钱教的经书，以补偿本教教义哲理上的缺乏。如《广品般若》改爲《康钦》、《二万五千颂》改爲《康穷》。《瑜伽师地论》改爲《本经》，《五曾大陀罗密》改爲《十万彩色龙经》。并另立各种不同的名相及诠释，以此“标其异于佛教”。这就是本教史上所称的后宏期。然则也有的学者以为自称“本波”的宗教，现实上与佛教的噶举、萨迦等教派同时呈现于公元十一世纪，它与现代的“本教”不是一回事，也不存在承先继后的传承序列关系。总之，经过历代巫教巨匠们无意识的努力吸收佛教的内容，不时地停止改造本教的活动，逐步使本教在与佛教互相交融中向着经典化、哲理化和零碎化开展，俗称“零碎本教”，实爲佛教化的本教。
佛教化的本教开端有了成文的经典，如《钥匙》、《多推》、《荣耀经》等都是比拟着名的本教晚期经典。同时本教还模拟和自创佛教，汇编了据称是郭巴辛饶亲身教授并阅历代本教巨匠不时埋藏和发现而构成的本教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。并塑造了相似释迦牟尼的至高无上的现成佛——郭巴辛饶，又称辛饶米俄切。他被尊称爲“导师”，“教主”和“醒悟者”。公元十五世纪，本教中还呈现了相似宗喀巴的着名宗教首领人物西饶坚赞（公元1356—1415）。与此同时，本教选择完全有组织的方式呈现在藏区各地。先后呈现了卫藏的曼日寺、雍仲林寺以及藏东的顶庆寺、朗辛寺等。这些寺院都成爲早期本教的修炼中心，据一些材料引见，在本教影响较大的工布和波密等地本教寺院多达三十多个，信仰本教的人约有三万人以上。寺院的僧人多则几百，少则几十人，他们与佛教僧人一样过着出家、受戒、习经、修行等日常的寺院生活。寺院中也设有活佛、赤巴、堪布、格贵等职称和职务，并每年举行传大召等与佛教各派根本相反的宗教活动。除了一些公用名词和术语而外，与佛教已没有什麼分明区别了，无论是崇敬的神、还是教义和典礼，往往只要称号上的差异。如本教也供奉三宝，即敦巴西饶、雍仲、本波（佛教的三宝是佛、法、僧）；佛教的正觉，本教称爲辛日，法身名爲本古、报身名爲贡杜桑布，化身名爲斯巴桑布、阿罗汉名爲辛赛。上师名爲温色，十地名爲智麦协吉萨，菩提萨陲名爲雍仲萨陲，空性名爲阿其尼、本尊神般若佛母名爲萨智艾桑等等。
在教义方面本教在与佛教的互相浸透中，汲取了无尝、业果慈善菩提心、十地、六婆罗密等佛教的一些根本教义来空虚本教，呈现了轮回、苦缔、醒悟、摆脱、涅盘等根本的宗教观念。本教把其教义划爲九乘即“四因乘”和“五果乘”。有的学者对本教的。“九乘”与佛教宁玛巴的“九乘”停止了比拟详尽的比拟，以为其中“五果乘”的教理在很大水平上取采于佛教宁玛巴的九乘实际。无论本教还是宁玛巴都爲最终证得阿罗汉果而修行，通达两种无我。并以为大圆满法是生死摆脱的最方便。就本教的典礼而言，杀牲献祭是最陈旧的典礼，但是佛教化的本教已保持杀牲，用像征性的模型实物替代了活的生命，被佛教所承受。
虽然如此，但本教毕竟中在西藏固有的宗教根底上开展起来的，因而佛教化的本教仍保存着一些本身的特点，与佛教有所不同。如被称爲“恰纳池巴”的黑派零碎的教理和典礼，依然保存陈旧本教的传统，注重占卜吉凶、崇尚咒术、召福聚财、驱鬼治病、呼风唤雨，祈福穰祓等法术。本教徒转经（包括转经筒）和朝圣时与佛教徒着名的从左至左的顺时针方向相反，向逆时针方向从右至右转动。本教用“嗡嘛咬牟耶萨来哆”八字真言替代了佛教着名的六字真言“口奄嘛呢叭咪哞”。本教徒运用的摇铃犹如一个铜盘呈扁形大口，运用时铃口向上摇动。意味本教的“雍仲”符号与佛教意味不祥的卐方向相反，标志着永久和恒固。
本教的原生形状虽然在佛教的弱小冲击下发作演化，但在广阔的官方仍有深沉的社会根底和较大的影响。在一些“天高皇帝远”的遥远藏区和其它多数民族地域本教仍保存着它的原生形状特点，例如在西藏南部的珞巴族、门巴族、东部的纳西族和嘉戎藏族地域，晚期本教的许多典礼依然盛行。其中纳西族的东巴教或达巴教被以为是纳西族化的西藏现代本教。四川阿坝洲的本教直到束缚前夕仍有杀牲献祭的活动，丹巴一带有的本教巫师不断没有出家入寺爲僧，没有脱离消费休息。
第二节 佛教
佛教传入西藏后，虽然在与本教的妥协中阅历了困难迂回，但最终在统治者的鼎力培植下，在与藏族传统文明和本教互相融合的根底上，使本人的教义浸透到人们的思想认识里，变成了一个支配人们信心和行爲以及生活方式的全民信仰。佛教本身也逐步西藏化，构成独具特征的藏传佛教，俗称喇嘛教。
一、佛教的传人与佛本交融
公元七世纪佛教正式传入西藏之时，正是吐蕃王朝在西藏崛起的时代。事先一致后的吐蕃帝国际部要凑合“臣民叛离”、“民意忿怒”等难题；对外要处置与周围信佛邻国间的各种政治军事矛盾。在这种状况下，原来发源于氏族部落社会根底上的原始本教信仰，曾经远远不能满足需求。他们需求一个具有更完好体系的宗教来作爲他们对内统治人民，对外征讨邻国的肉体武器，于是佛教首先被吐蕃王朝所采用。松赞干布从唐朝和尼泊尔接娶信仰佛教的文成公主和尺尊公主爲妻，并派大臣吞弥·桑布扎等前往印度学梵文归来创建文字。佛像和佛经开端传入西藏。在王室爲首一局部贵族权力的倡议下，一些僧人从唐朝和喜玛拉雅山外涌入西藏，翻译佛经，兴建寺庙。但是佛教的传入并非好事多磨，总是和外部的妥协交错在一同，松赞干布死后一年，曾掀起反佛浪潮。寺庙被毁，佛经被埋或被烧，佛像被埋或被摧毁，赤德祖赞时代虽有金城公主入藏并有于阗等地的不少佛教徒到吐蕃。但据僧慧超在《往五天竺国传》记载“至于吐蕃，无寺无僧，总无佛法”。阐明事先佛教影响依然不是很大，至多尚未能取得官方的普遍信仰。直到公元八世纪赤松德赞时代，吐蕃统治阶级采取了一系列“抑本兴佛”的措施，佛教才有了较大的开展。赤松德赞不但亲身和贵族大臣们在神前赌咒，今后永不背弃佛，而且运用强迫性的法律手腕，下令吐蕃全区上下“只准信仰佛教，不准信仰本教”并实行了“僧人（钵阐布）参政”、“七户平民供养一僧”。等详细宏扬佛的措施。吐蕃统治者如此卖力于宏扬佛法，迫使人民皈依佛教，不只仅出于本身的信仰，更重要的是出于政治利益上需求，即应用佛教的零碎思想和实际爲稳固他们的政治效劳。正是在统治者的自上而下的推崇之下，这个时期西藏呈现了有出家僧人的寺院（如桑耶寺）和比拟稳定的僧侣集团，据有材料引见，事先出家的僧人前后共约三百余人。
但是佛教的开展惹起了西藏外乡宗教权力的顺从，土着的陈旧本教与外来的佛教因不能相容而发作了剧烈的妥协，这就是西藏宗教史上有名的“佛本妥协”。佛教遭到屡次的打击之后，不得不改动战略可。迎请了比拟合适西藏传统观念和比拟接近本教信仰的佛教大乘密宗巨匠莲花生入藏南传法。从《莲花生传》的记载来看，他很分明地采取本教徒脍炙人口的咒术和巫术活动，改造和吸收了本教的某些内容。并把本教的“十二丹玛”等中央神“降服”爲佛教的护法神。同时把本教的很多陈旧典礼注入佛教。作佛教的观念加以解释和指点从而逐步消弭了西藏土着对佛教的生疏感。佛教本身也由此日趋西藏化。尤其是吐蕃王朝灭之后，佛教由于一时得到庇护而不得不深化乡村牧场和遥远地域，努力于获取官方信仰经过一定的改造揉合进佛教。例如“本教之中占卜推行祈福、禳祓等术，凡于生有利者即多存而未毁”被吸收进佛教。“将诸无害之本教法术大半消灭”。“杀牲献祭”这类“无害”仪轨经过一蕃面目一新后也呈现在佛教之中，这就是佛教典礼中意味人畜的各种供祭品。例如用糌粑或酥油捏成的人和植物替代过来的活人或活生生的植物，以染白色意味血祭等，于是佛教与本教从互相统一走向互相影响和融合，日趋接近，其后果是佛教在向着西藏化的演化进程中取得开展，并在官方树立了普遍而结实的信仰根底。这不能不说是佛教在西藏得以生活和开展的重要缘由之一。应该说佛教与本教的交融爲佛教在西藏的开展拓开了路途。
二、西藏佛教的几个特点
九世纪吐蕃王朝解体后，佛教经过一段衰颓时期再度复兴，进入“后宏”期。“从这当前宏期始的百余年间，西藏佛教僧侣从喜玛拉雅山外汲取外来影响，并向之摹拟仿效的阶段，已告终结；从此开端，西藏佛教日趋定型”，逐步构成本人的一些特点。以下根据国际外学者的研讨效果，扼要地引见藏传佛教的几种次要特征。
1、四大教派的构成与特点
大致在十一世纪至十二世纪之间，西藏各地新兴的封建领主各霸一方，步调一致，构成许多互不一致的中央权力。一些依靠于各地封建主的佛教僧侣，应用世俗领主的政治和经济权力，根据各自不同的师祖传承，兴修寺院，扩展权力，收徒传法各立门户，“各树一帜”，各自标榜，并对教理教义做出不同的解释。于是西藏各地各种教派和寺院如雨后春笋，竟相屹立。一个教派的衰亡当然不能够是几个僧人的公家活动的后果，它“实践代表一个中央封建权力集团的构成”。由于每一个教派简直都有一个权力雄厚的中央统治者作爲本人靠山和支持者。需求阐明的是，这些教派各自树立的体系，并非对印度及泥泊尔、克什米尔一带各派佛教教义的复杂移植和翻译，而是依据西藏外乡社会文明的实践需求在吸收和消化外来佛教的根底上创建了各具一定特点的西藏佛教宗派。因而，一定水平上可以说，这些教派的呈现，标志着佛教西藏化的进程的完成。
西藏呈现的佛教宗派虽然很多，但总的分爲两大类，这就是宁玛（旧派）和萨玛（新派），这里所谓新旧次要是指密宗传承而言。正如《土观宗派源流晶鉴史》所言：“从班智达牟迪临驾之前翻译的佛教密法及经典称密宗宁玛。大译师仁钦桑波之后翻译的称密宗萨玛”。在此根底上构成了信守陈旧密宗教义爲主的宁玛派和以遵照新的密宗教义爲特征的萨迦、噶举、格鲁四大教派。
（1）宁玛望文生义是藏传佛教最陈旧的教派。它的历史追溯到吐蕃藏王赤松德赞时期的莲花生巨匠。以为莲花生巨匠用密咒法术打败了本教徒，创建了宁玛派。因而凡以莲花生爲本师并实行他所谓倡议的密宗佛法传承者爲宁玛巴。实践上宁玛巴作爲一种有零碎教义、寺院和僧侣组织的正式教派构成于十一世纪，此时呈现了所谓“三素尔”的名僧，有了比拟有组织的活动，但事先的开展依然分散，没无形成一个比拟大的权力。直到十六世纪，在西藏统治者的鼎力培植下有了显着的开展，并呈现了规模比拟大的寺院，卫藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和康巴的竹庆寺等。
宁玛派的特点之一就是其教义法术中掺杂了不少本教的内容。这两种教派都有所谓“九乘”的教义，经过比拟二者相反甚多，宁玛派的“九乘”中第七、六瑜伽密，第八、无比瑜伽密，第九、无上瑜伽密，被以为是此派独有的。故又称内密三乘，其中第九乘又分爲“心部”、“自由部”和“教授部”。后来都包括在“大圆满法”中，成了宁玛派都很注重“大圆满”，都以为没有任何教法在摆脱生死方面能与大圆满相比。不少学者以为宁玛派各寺院共有的八种次要的神中的“人间三部”实践上采自本教。由此可见，宁玛派与本教有着亲密的联络，宁玛密宗与本教信仰互相融合的后果，使佛教愈加带上西藏中央的特征，促进了佛教的西藏化。
直到一九五九年以前，宁玛派在西藏各地仍非常盛行，尤其是牧区和工布、波密等遥远地域仍有较大的权力。西藏人民对法术巨匠莲花生极爲崇敬。很多寺院和家中都可以见到这位巨匠的佛像和绘画。西藏历届噶厦政府每逢遇到严重事情时仍离不开由宁玛派的僧人作法禳解，尤其是敏珠林寺的活佛是西藏中央政府的次要持咒作法者之一。
十一世纪由玛尔巴译师和米拉日巴师徒传承上去的教派称爲噶举派。由于这个教派在传承密宗时注重师徒口耳相传，故有噶举之称。米拉日巴作爲一个着名的宗教理论家，爲该派的传达和构成做出了很大的奉献。他以宽容的态度看待西藏传统的本教仪轨，并把本教的某些仪轨和术语经过改造注入佛教，爲开展独具特征的噶举教派打下了坚实的根底。自米拉日巴起，专居荒寂停止苦修成爲该教派的一大特征。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。他们修法以修身爲主，经过“拙火定”动手，然后修“那饶六法”，进入“空乐无别”等境界，这种境界称作“大印”。米拉日巴因修拙火定有所得，故称“日巴”。他的大弟子塔波拉杰交融噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以传“大印”爲主，构成了本人的体系，创建了有名的达波噶举。从达波噶举分化出“四大支八小支”，使该教派成爲西藏支系最多的教派。但最初保管上去的只要几个支派，即噶玛噶举（分黑帽系和红帽系两派）和止贡噶举、达垄噶举、朱巴噶举等。每一个支派以一个次要寺院作爲据点和中心，这就叫母寺或主寺。如噶玛噶举以拉萨北部楚布寺爲主寺，达垄噶举以拉萨北部的达垄寺爲母寺，止贡噶举以墨竹工卡左近的止贡寺爲主寺，康区以德格的八邦寺爲中心寺院。在羊卓雍湖措南面的桑顶寺是西藏独一女活佛转世的噶举派寺院。此外该教派在西藏首先采取了活佛转世制度。
（3）公元一零七三年，昆·滚曲杰波创立萨迦寺，由此构成萨迦教派。又因而派寺院围墙涂有意味文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三条纹，俗称花教。该教派的教主由家族世代相承，不由娶妻和生儿育女。有血缘和法统两支传承，修习显密二法，而以密法传承，至元代萨迦派权力最盛，第五祖八思巴被元世祖忽必烈封爲帝师，统领西藏三十万户，执掌西藏的政教大权。政教合一的统治由此教派开端。对西藏社会伦理道理和思想发生很大影响的《萨迦格言》就是出自该教派着名的佛学家萨班贡噶坚赞。
（4）西藏佛教“后宏”期初期，学法僧人中曾呈现过显密分歧的混乱景象。十一世纪，阿里古格王朝喇嘛曲俄从印度迎请阿底峡尊者入藏。阿底峡在藏十七年，遍历阿里、聂当、拉萨、彭波等地传达佛教，并作《菩提道灯论》，说明显密教义不相违犯之理。他死后由其弟子仲敦巴等传其衣钵，树立热振寺，创建噶丹教派。主张修行按部就班，先学显宗后学密宗，显密结合。后来的格鲁派承继噶丹派的衣钵，原属于噶丹派的寺院逐步变成了格鲁派的寺院，从而噶丹派作爲格鲁派的前身不再独立存在。
公元十五世纪初叶，西藏最初一个教派发生了。该教派的创建者宗喀巴针对事先佛教各教派戒律废弛，僧人追逐世俗势力财富等状况，倡议以噶丹派教义爲根底，主张僧侣严守戒律、崇尚苦行、单身不娶、脱离农事，教义上强调显密次第，先显后密，按部就班地学习。在政治上把整个西藏农奴阶级作爲本人的施主，学习制度上，打破宗派和地域门户之见。于是以宗教变革爲旗帜的格鲁派在雪域西藏奇峰突起，以压倒群雄之势，很快风行高原，失掉普通人的信仰。在众多封建领主的支持下，格鲁派权力迅猛开展，最终成爲西藏占相对劣势的藏传佛教的着名教派。宗喀巴在世时，该教派以他亲身创立的甘丹寺，所以，又称甘丹派。又因宗喀巴和他的弟子们爲区别于旧的各教派而头戴黄帽，故又俗称黄教派。该教派也采用活佛转世零碎，达赖和班禅是该教派中位置最大的两大活佛转世零碎。公元十七世纪五世达赖执政之时，在清延的鼎力扶持和蒙古人的积极支持下，格鲁派走上全西藏的政治舞台，树立了以达赖爲首的噶丹颇章政府。从此几百年里，该教派凭仗手中政权的弱小威势，排挤其他教派，开展本人教派的权力，扩展寺院组织，树立寺院经济体系。少量扩大僧民人数，构成了一个遍及藏区各地的庞大的政教集团网络，颇有“统治天下”之势。据《黄琉璃史》载，仅一六九四年至一七三三年四十年内黄教僧侣人数从134488人增长到221742人。增长率高达65％。到乾隆二年（1737年）格鲁派达赖零碎所属寺院有3150座，僧侣342560人。班禅零碎所属寺院已到达327座，僧侣13670人。着名的格鲁派寺院有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（这三个寺俗称三大寺）、扎寺伦布寺（班禅的驻锡寺院）、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺等，其中甘丹寺是宗喀巴所亲建，又有宗喀巴及其法座承继者九十多辈甘丹池巴的灵塔，因而宗教位置最高。该派各大寺院不但修建雄伟、富丽堂皇，而且僧人众多，权力雄厚。五十年代，哲蚌寺号称拥有7700喇嘛。并占有耕地51000多克，家畜三万头以上，农、牧奴共两万多人。在政治上三大寺的下层喇嘛可以间接参与西藏中央政府，而且在历代达赖死后或达赖幼年时掌管西藏中央政府的任务，参预各种严重决策。因而，格鲁派虽然构成最晚，但开展最快，权力最大，影响最深。甚至打破民族界线，传入外民族和本国，构成多民族信仰的教派。
2、活佛转世制度
佛教在西藏化的进程中构成了“活佛转世”这个共同的历史传统。活佛转世是西藏社会进入封建农奴制社会当前，佛教僧侣集团爲处理其宗教领袖的传承袭嗣成绩，根据佛教灵魂不灭、轮回转世的实际而树立起来的一种特殊制度。开端于公元十三世纪的噶玛噶举派，兴盛于格鲁派衰亡当前。晚期佛教各派实行师徒衣钵传承或采取家族世袭制。如昆氏贵族创建的萨迦派把家族世袭与宗教领袖的传承相结合，经此稳固其封建统治，宗喀巴创建的格鲁派严禁僧人结婚，在这种状况下，转世制度应运而行，能成家立业的世俗贵族可以父传子，世代相继。不能娶妻成家的高僧又如何使包括土地在内的财富世代相传，如何使其佛学代代不时？活佛转世制度很好地处理了这些成绩。西藏大大小小有几千座寺院，每个寺院都有“朱古”、“堪布”、“格西”等下层僧侣。他们中大局部都是领主阶级，既有宗教位置、政治位置，也有经济特权和财富承继成绩，他们死后少数都可以寻觅“灵童”作爲转世。于是西藏呈现了众多的大小活佛。清代仅西藏本部达赖喇嘛所属的大活佛二十九名，小活佛九十名。
藏语称活佛爲“朱古”，意爲化身，即由转世而来的高层喇嘛。在广阔僧侣中以活佛位置最高，由于在西藏人民的信仰中，朱古曾经不是普遍的人，一个不会说话婴儿一旦辨认爲朱古，人们就置信他是一个爲救度众生而再投生于世的佛或神佛化现的肉身。藏族人民对活佛的忠诚信仰，使西藏政教合一的统治愈加稳固。活佛中位置最高的是达赖喇嘛和班禅额尔德尼。其中达赖既是西藏的宗教首领，又是最高的政治首领，而且他是西藏维护神观世音菩萨的化身，置信他法力无边，对他桀骜不驯，百般效忠。不计其数的人何乐不为地冒风雨，顶寒风，万里迢迢离开拉萨，以朝见一次达赖爲殊荣。此外还有被称爲“甲波朱古”（甲波意爲王）的活佛可以出任摄振王，在达赖幼年时执掌西藏政权大权。活佛转世本爲宗教制度，也比拟契合灵魂不灭、生死轮回、转世再生等教义。但由于喇嘛一经转生成活佛，便具有宗教和政治的双重尊荣位置。外部妥协剧烈，甚至有些人不惜重金贿买格西、堪布等职，以求转世。使这个佛教的制度成爲领主阶级之间争权夺利、获取位置、权利再分配的一种手腕。到二十世纪五十年代，西藏僧侣集团中曾经构成了一个遍及全藏的活佛领主阶级。
3、藏传密宗传承
佛教在西藏化的进程中构成的另一个特点就是兴旺的藏传密宗。藏语称密宗爲“桑俄”。以高度组织化的咒术、典礼、密传爲其特征，因修行者须隐密修行其咒，故称密咒乘。有新旧之分，公元七世纪到十世纪，先后有孤萨惹、莲花生、弥底等印度佛学巨匠入藏传法，翻译密乘经典，传播多爲行、事两部。史称“旧密法”。公元十一世纪大译师仁钦桑布等所译传密法以瑜伽续和无上瑜伽续爲主，史称“新密”。其中新密法盛行于藏传各教派中，各派各有侧重。由于藏传佛密宗与本教接近，也比拟契合“重鬼右巫”的藏族传统心思，尤其是以咒术、驱鬼治病、祈福禳灾也易于传播和乐于承受。所以密宗佛教不断成爲藏传佛教的重要内容和次要特点之一。各个教派都很注重密宗。各个寺院简直都有“妇女不得入内”的密宗佛殿，终年都有喇嘛在此殿里念经供养。殿里供奉的佛像异乎寻常，那一尊尊牛头马面，青面獠牙的护法神，以其漂亮的容颜，威武的姿势令人望而却步，敬而远之。还有那些“明妃”、“欢欣金刚”、“佛母”等男女裸体合抱的双身佛像更使人们对禁欲主义的佛教百思不得其释。其实藏传密宗对此有本人的解释，称此爲“身法双修”的密宗仪轨，虽然其表面方式同于世俗男女交媾，颇爲警世骇俗，但教徒解释此“双修”法爲发扬男女气、脉、点的功用，男性的脉与女性的气爲“方便”，男性的气与女性的脉爲“智慧”，或大悲方便爲男性，般若智慧爲女性，二者相触结合，爲智慧与方便的双运，以此完成“大乐的涅盘”。于是呈现了各种各样的意味智慧和方便的两性裸体的佛像，藏语称“雅拥”。对广阔信徒来讲，这是一种力气的意味，也是一种信仰的行爲。关于忠诚的修行者来讲，这是进步智慧的一种体验，也是消弭本身“无明”和“妄执”的途径。修行是藏传佛教的宗教活动中非常重要的行爲表现，显教密教都很注重修行活动，侧重于团体的修行。各教派修行的细节和办法各有不同，但都要经过上师指点，只不过密宗的师徒教授具有私下训导的机密性而已。此外密宗的修行晚期都是荒芜偏远的环境中停止，如岗底斯山、桑耶寺西南部的青朴岩洞以及拉萨东部的扎耶巴都是现代佛教高僧修行的着名圣地。这种修行更多的是冥想，专注于内心的祥定，即修心。佛教寺院内的修行也要脱离喧哗、静坐思想。但普通都要经过严厉的读经、讲经、习经的正统“修道”训练。如西藏三大寺零碎的上下密院，退学僧人在佛经学习方面的要求是很高的。据称这个西藏最大的密宗学院主修集密、胜乐、大威德三大金刚密法。
4、政教合一制度
人类历史上政治总是与宗教严密地结合在一同，而且这种结合的方式是多种多样。其中政教合一是宗教和政治的结合的最亲密的一种方式，这种方式爲君权的宗教统治和政治统治。束缚前的西藏地域实行的就是这样的政教合一的制度。这个制度并非佛教传入西藏时就已存在，而是佛教与西藏社会相结合，在佛教西藏化的漫长过进程中逐步构成的一种共同制度。
从历史上看，吐蕃时代早期，佛教虽遭到王室贵族推崇和饲养，甚至，某些佛教首脑人物如钵阐布参与政事，执掌了大权，但其根本特点依然是君权的支配。佛教僧侣集团或本教僧侣都是在以赞普爲首的世俗统治集团的政治要求来停止活动。甚至本教和佛教的某些教义不得不根据吐蕃统治集团的政治要求来停止修正。尤其是佛教事先缺乏官方信仰的结实根底，因而在达磨灭佛时佛教很快进入低俗。吐蕃王朝沦亡后西藏社会近二百年处在分散割据的场面。西藏各地的中央贵族世袭家族与宗教相结合，构成了很多互不一致的中央政教权力。如蔡中央的噶氏家族和蔡巴噶举相结合，帕木竹中央的朗氏家庭与帕竹噶举教派相结合，拉萨河下游的止贡噶举教派与交饶氏家族相结合，阿里古格王族的益西俄出家爲僧，身兼政教两权等等。应该说此时政教合一的雏形曾经在西藏各地呈现。元代萨迦昆氏家族在元朝的培植下，一个家庭兼掌政教两权，“信仰并用，军民通摄”，构成了一个全藏比拟一致的政教合一组织，这被以为是西藏政教合一的开端，其特点之一是家族操纵教权，父子传承，宗教与血缘相连。在政治上完成了一致，但宗教上萨迦派并未能构成凌驾于其他教派之上的一致弱小的权力。各个教派之间依然尔虞我诈，同心同德。晓得十七世纪，格鲁派权力崛起，并在蒙古固始汗的军事协助下，获得了对全藏佛教的指导权。清明皇帝进一步确认了达赖喇嘛在西藏的最高政教首领之位置，从此全藏的教权和政权合于达赖一人之身。他既是西藏的宗教首领又是政治首领，构成典型的政教合一制度。这种制度还有一个重要的特征，这是在西藏处置政治、经济、社会、军事、法律以及官方事物都以佛教的教义爲根本原则。并把听从宗教首领，遵照佛教教义当作是最高的准绳，这正是佛教在西藏化的进程中与西藏的传统社会构造相结合而构成的一个特点。
5、喇嘛与人民
过来很多人称西藏佛教爲喇嘛教，其实喇嘛并非教名。“喇嘛”藏语中爲“上人”或“上师”。好像汉语中的“和尚”，是一种尊称。喇嘛的正式称谓是“格堆巴”，意爲僧侣。他们是西藏固定的宗教职业者，也是佛学实际的传达者和各种宗教礼仪的掌管者。藏语谚语说“无喇嘛上人，如何近得佛？”“若喇嘛无在前，菩萨也不灵验”。人们置信喇嘛是引导他们进入佛道的独一导师，人们无论活着还是死后都需求喇嘛作他们的导游。在人们心目中喇嘛属于“三宝”中的第一宝“僧”因遭到大家的尊崇和崇敬，不管属于哪一种教派的喇嘛，关于贫民百姓来说是皈依和依托的对象。在西藏，一团体从生到死都离不开喇嘛的协助，子女生上去要请喇嘛命名，子女长大结婚须请喇嘛占卜，平常患病要喇嘛治疗，出门办事也要请喇嘛占卜，人死后更需喇嘛超度。只要经过喇嘛的念经祷告，俗人的身心才得以归依佛法，免上天狱，得生善道。所以，人们在生活中遇到疑问成绩总是讨教喇嘛，由于男女老少都十分敬重喇嘛。社会上任何一种群体也离不开喇嘛的协作，一个部落、一个村寨、一个地域，甚至西藏中央政府的严重事情也往往靠喇嘛来念经、降神和占卜来最初决议。社会上的各种纠纷在俗人无法调理时靠喇嘛来裁定，占卜和神判有时分胜过法律。在日常消费中求雨、防雹、祷告歉收等更是喇嘛的神圣职位，至于一年四季各种各样的节庆盛典异样离不开喇嘛的掌管。喇嘛们由此失掉社会的尊崇，他们被奉爲神的代言人，他们可以向人们传达神的意志，并代表人向虚幻中的神表示敬畏，传呈愿望和祈求。这样，喇嘛在西藏广阔信徒中具有极大的神圣性和高尚的位置。正由于如此，藏民把当喇嘛视爲人生的一大理想，家家都乐意送子入寺当喇嘛。关于贵族世家的子女，喇嘛生活虽艰辛，但这是一种牢靠的仕途，可以享用特殊的位置和特权，关于贫民百姓来讲，喇嘛的生活优于他们，当喇嘛既赡家糊口，又是独一可以进步本人社会位置的途径。于是喇嘛的人口不时增长，仅一六九四年至一七三三年的近四十年中黄教僧侣的人数从34488人增长爲221742人。到一九五九年前夕，僧侣人口占西藏全区人口的9.5％，僧侣集团的猛烈收缩是西藏经济开展迟缓，人口迅速增加的不可无视的缘由之一。正如一名西藏贵族所言：西藏“可耕空地很多，但因喇嘛爲数庞大，人口增加，土地因此荒芜。”
在西藏喇嘛的品种虽然很多，但就普通而言，当喇嘛必需入寺学经，贫困农牧民的子女入寺须向所属领主交纳赎身费，然后经入引见，在寺内拜师习经。七岁至二十岁时期受沙弥戒十条后称爲扎巴，入寺年满二十岁并受二百五十条比丘戒（又称具中戒或大戒）即爲喇嘛。尤其是被称爲“具恰哇”的喇嘛必需经过临时地墨守成规地学习各种经典，以便晋级毕业后考取格西学位。格鲁巴的哲蚌、色拉、甘丹三大寺的喇嘛攻读格西学位课程不但内容很多，而且工夫也很长，?的课程包括因明（初级三年），中观被以为是最重要的课目（修四年）、戒律学习四年、学习俱舍同时研讨初级因明爲期四年。这五课的学习工夫加在一同近二十年，比古代从小学到大学工夫还长。因而，真正学完这些一切的课程并经过有数的考试取得格西学位的喇嘛毕竟是多数。当然其中也有一些富裕人家的子女用钱财布施而取得格西学位的喇嘛，在四种等级的格西学位中第三种多壤巴，第四种林色巴中靠布施获得学位的人较多。少数没有获取学位的普通喇嘛，经过一段工夫的学习后，有的入深山老林修行；有的学了一些专业后从事绘画、雕塑、医学等方面的任务，有的并不零碎地学经，不注重经典和实际，而是专靠法术咒语等在社会上一般停止活动，成爲“阿巴”，意爲咒师。也有的虽然住寺院学经，但常去乡村牧场替人念经祈福或求雨防雹等等，有的则留在寺院出卖劳力，承当各种繁重的膂力休息，成爲寺院的差别。在寺院内法规上严禁喇嘛饮酒吸烟，格鲁派寺院制止喇嘛结婚生育，但鸡奸和强奸妇女的丑事也时有发作。
虽然佛教的教理宣传对财富不能得寸进尺，要视财富爲草叶上的露珠，但在寺院的下层喇嘛中凭籍其宗教位置，搜刮讹诈，苛捐杂税，积聚财富，贪污贿赂者也不乏其人。真正约束身心，终身苦修者并非少数。一些寺院中的下层喇嘛不同于世俗的贵族，就在于他们可以应用广阔百姓的宗教信仰，经过布施捐赠、念经、卜卦等取得更多的社会财富，至于广阔的普通喇嘛，有的迫于生活，把寺院当作一个栖息之所，有的则出于真诚的信仰。把寺院当作修行场所，在没有多少世俗正轨学校的西藏，寺院又是学习知识的教育中心。因而，普通人要想到一点书本知识，只要入寺当喇嘛。于是喇嘛也就成了全西藏传达知识，受人尊崇的教员。 凡具沙弥和比丘戒的喇嘛平常以学习诵经，念经祷告练功修行爲其次要生活，普通不参与消费休息。所穿衣服迥然不同，既下身爲几幅氆氇制的祖衣，僧伽胝七衣，温嘴罗僧伽，下身爲五衣，安嘴婆娑。颜色有红、黄、金黄、紫、枣红等。不同的服色并不代表或意味不同的教派。