道释画的形成与发展
    最早系统全面地讨论、整理、研究道释画的资料是北宋晚期的《宣和画谱》，作者将“道释门”列在卷首，详细记载了善于画道释的画家四十九人，道释画作品一千一百七十九件。在《道释叙论》中有“道释门因以三教附焉”云云(1)，即，道释画附之三教而成，也就是说，《宣和画谱》的作者认为，儒、道、佛三家的圣像都应该属于道释画之列。我们知道，真正意义的儒释道三教的合流，是南禅宗出现以后的事，佛教在中国有两次与本土文化大的融合，第一次是在南朝与玄学的融合，第二次是在唐代与儒学的融合。第一次形成佛玄（释道安所提），第二次形成南禅宗（慧能所创）。这两次融合，都是印度佛教中国化的具体表现，是佛教文化适应中国文化，并逐步演变为中国文化的过程。佛教适应并演变为中国文化，随之而来的佛教绘画也必然要适合中国美学标准，并且也要形成中国样式的绘画，中国化以后的佛教绘画（佛像）就是道释画。
人物画的一种。以道教、佛教（释教是佛教在中国的“别称”）为内容的绘画。魏晋、南北朝以来，宗教画极盛，名家辈出，所作以壁画为多。  
     在绘画技法上探讨了仙女画与一般仕女画的不同。明代周履靖《天形道貌画人物论》，还特别区分了道画和释画的不同。清代蒋骥的《读画纪闻》、《神女论》，则对历代道教人物画理论作了总结性的叙述。
道教追求的“恬淡”、“静泊”对不少山水画家影响较大，五代末宋代初以山水寒村画闻名于世的郭忠恕就是一位学道之人。元代是山水画的顶峰期。作品“简远高古”、飘逸、宁静、清淡、高雅。“逸格”体现了道教主旨，浸透着道教精神。所谓“逸格”，就是“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”。可见，“逸格”之精神乃是指画家的内在修养、审美情趣与绘画对象的融合。
道教绘画艺术反映道教主题，宣传道教教义。从现有着录的绘画来看，反映道教题材的最早应推三国时杨修画的《严 君平卖卜图》。 严 君平是《老子指归》的作者，为早期道教史上的重要人物。杨修所画，大约为严氏为人占卜时情景。以后又有《青溪赤龙图》、《搜神记图》、《洛神赋图》等描状神仙的图画。这些画往往结构合理、笔法古朴，人物气定神闲，体现了一种敌特的意境。
隋唐以后，绘画中涉及道教的题材更为广泛，许多名人轶事纷纷入画，其中钟馗故事成为一大主题，内容十分有趣，有的还蕴含政治色彩。这中间大致以唐时的吴道子所画钟馗像最为有名，并流传有许多相关的故事。
八仙的故事也常常入画，其中以晚清任渭长画的《列仙醉酒》最为有名。他给八仙每人一幅画，上有题辞。从画面上可以看出民间酒令也已进入道画，其平民性于此可见一斑。
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